Les PAPEROLES de Caroll de Maistre-Riot

Promenade, nourritures terrestres et célestes, conversation avec Renaud Camus et son ami Pierre, un samedi soir de mai à Strasbourg .Un moment de grâce. Une fête de l’Esprit.

« Il y a une manière d’entrer dans le temps sans se vendre aux puissances du temps. »

(Antonin Arthaud)

« Le Texte, c’est le champ de l’aruspice, c’est une banquette, un cube à facettes, un excipient, un ragoût japonais, un charivari de décors, une tresse, une dentelle de Valenciennes, un oued marocain, un écran télévisuel en panne, une pâte feuilletée, un oignon, etc. »

(Roland Barthes)

Renaud Camus a attaché  une grande importance  à cette invention ludique de Roland Barthes qui a eu sur lui un effet foudroyant et durable : la bathmologie. Tous ses travaux d’écriture s’inscrivent dans cette mouvance, le jeu des niveaux, la science des degrés. Toutes les formes possibles d’un retour à la même chose qui ne soit plus la même chose.

« La bathmologie ce serait le champ des discours soumis à un jeu de degrés. Certains langages sont comme le champagne : ils développent une signification postérieure à leur première écoute, et c’est dans ce recul du sens que naît la littérature » (R. Barthes)

Vaste laboratoire de la forme éclairante, du style, de la graphie, l’œuvre de Renaud Camus est considérable, prodigieuse : « Si on veut se mettre à lire Renaud Camus, par où commencer ? - Pour commencer à lire Renaud Camus, il est indispensable d’avoir déjà lu un livre de Renaud Camus ».

Cette œuvre est, surtout,   à plusieurs entrées  : les volumes du journal, les répertoires, les éloges, les élégies, les chroniques, les romans, les récits, les topographies, les miscellanées, les écrits sur l’art… et les églogues, cette vaste trilogie (Passage, Travers, Echange) dont le cinquième livre du troisième volume vient de paraître sous le titre « L’Amour l’Automne » sous la signature de J.R.G. Le Camus et Antoine du Parc.

Toute tentative de définir, de cerner, d’expliquer  l’œuvre, le Renaud Camus en et par lui-même, par  ses Auteurs (hétéronymes) et à travers les autres est tout simplement impossible. Ce ne serait  que réducteur et nous serions bien embarrassés d’en apprivoiser toutes les nuances et l’infini complexité. Si j’ose m’en approcher, c’est parce que j’éprouve à l’endroit de ce grand écrivain et de son œuvre si singulière et fascinante une profonde admiration,  et une empathie  respectueuse et chaleureuse.

L’Amour L’automne

La porte des églogues s’ouvre sur un immense océan aussi fascinant que mystérieux. Leurs lectures sont de l’ordre du ravissement. La confrontation aux diversités typographiques  (mallarméenne, valéryenne), le style foisonnant et maîtrisé nous ouvre des horizons inconnus qui attirent ou repoussent, selon ce que l’on est et ce qu’est notre vision du monde.

Poème pastoral et amoureux, l’églogue est  pour Renaud Camus tirée du discours (ex logos), : les phrases, les mots, les situations qui tournoient autour de nous dans notre vie immédiate. Les églogues se lisent,  lisent et lient (lier anagramme de lire). La lecture des églogues constitue un vaste programme de lectures et d’expériences, mais aussi de visionnages de films, de récits d’aventures amoureuses, de contemplation de tableaux, d’écoute de lieder, de voyages intérieurs, d’érudition raffinée. Une course-poursuite à travers l’ensemble des champs de la culture occidentale.

Les églogues, outils exploratoires,  jeux de lumières et d'ombres et je d'ci et maintenant 

Ce qui peut surprendre dans une approche consultative des églogues de Renaud Camus, c’est ce mélange étrange de styles, de typographies, de rythmes, de sonorités, d’assemblages, d’ordre linéaire suspendu qui semble donner  l’impression d’un grand chaos, d’un grand désordre, d’un abandon.  Pourtant, il n’en est rien. Le lien. Il n’y a que du lien dans ce texte arcadien.

A l’intérieur de ce grand mélange, de ces brassages et de ces embrasements ne cessent de se créer de l’ordre. Le lien. Plus il y a de liens, plus la séparation intervient, plus la structure est éclatée. Le lien. Par nouages, assemblages, associations, entrecroisements, collages et déchirures, glissements et refoulements, torsions et distorsions, extensions et régressions, acquisitions et déperditions. Un labyrinthe de liens qui  peuvent être de toute nature, de toutes origines, empruntés à l’érudition, à l’anagramme, à l’expérience personnelle, et à tous les domaines de la connaissance.

Les églogues de Renaud Camus sont des explorations, par la constante recherche de « passages », de « traverses », par des échanges de chaque instant à travers l’espace et le temps.  Des feux d’artifice d’intelligence.

Caroll de Maistre-Riot

«J’ai vu, dans ma vie des Français, des Italiens, des Russes, etc., je sais même, grâce à Montesquieu, qu’on peut-être persan: mais quant à l’homme, je déclare ne l’avoir jamais rencontré de ma vie; s’il existe, c’est bien à mon insu».Joseph de Maistre.

Vient de paraître aux éditions Laffont collection Bouquins, le très bel ouvrage de Joseph de Maistre : Oeuvres

On découvre dans ce beau volume toutes les facettes de de Maistre, pas seulement le Maistre polémiste, le Maistre théoricien de la grande révolution, le Maistre métaphysicien, mais aussi le Maistre grand écrivain et inventeur de la nouvelle sociologie.

Ce choix d'oeuvres est publié dans le récit scrupuleux des manuscrits : Considérations sur la France, Essai sur le principe générateur..., Soirées de Saint-Pétersbourg, Eclaircissement sur les sacrifices ainsi que des textes moins connus : Six paradoxes, Sur le protestantisme qui n'ont jamais été réédités depuis leur édition originale. Des inédits, assortis d'un ample apparat savant, chaque texte est accompagné d'une introduction qui en présente les enjeux et d'une précieuse annotation qui en éclaire les difficultés

Ecrivain, philosophe, juriste, sociologue avant la lettre, Joseph de Maistre fait partie des penseurs qui ont eu la plus grande influence sur le débats d’idées tout au long du XIXe siècle et même encore au XXe.

Qu’ils soient ses admirateurs ou ses détracteurs, très nombreux sont ceux qui ont cru devoir se situer par rapport à sa pensée.

C’est pourquoi son œuvre est une entrée de choix dans les débats idéologiques et les grands questionnements politiques du monde moderne : les droits de l’homme, la démocratie, les liens du politique et du religieux, la peine de mort, la guerre… Cette édition constitue un travail scientifique novateur.
Mais on peut aussi lire de Maistre, comme Valéry, à la façon du dilettante pour la saveur de son écriture. Ses traits d'esprit sont rehaussés par une langue admirable : causticité , imagination, acuité intellectuelle, de Maistre séduit jusqu'à ses adversaires.

« J’écris (…), non pour le lecteur d’aujourd’hui, mais pour tous les lecteurs qui pourront  se présenter, tant que la langue vivra ». (Gustave Flaubert, lettre à George Sand 1872)

Pouvions-nous espérer que la campagne électorale ait permis de  regarder en face  et de diagnostiquer  la situation catastrophique de l’enseignement et de notre système éducatif en France ? Un désastre pour les uns ! Un véritable naufrage pour les autres !

L’un des problèmes fondamentaux de l’école  qui devrait être posé  au cœur d’une réflexion collective c’est la question de son but, de son objet. Si le terme service public est venu remplacer la notion d’institution, ce n’est certainement pas un hasard. L’école doit, en effet, répondre à deux fonctions en même temps : un service rendu aux familles qui est de fournir une éducation à chaque enfant pour lui permettre de devenir un adulte, d’avoir une place dans la société et de pouvoir y travailler. Un rôle collectif qui est de constituer une nation autour de valeurs communes, de références communes et autour d’un grand récit historique. L’école comme institution devrait fournir la capacité à fabriquer des hommes libres, émancipés et par conséquent de bons citoyens.

L’urgence des réformes

Il faut absolument repenser les contenus scolaires, c’est un problème politique que doit se poser une société. Définir ce que les élèves doivent savoir, définir ce qui doit être acquis à chaque niveau et enfin définir quelles seront les compétences communes, le socle commun, à l’ensemble de la nation.  Un contrôle des connaissances par des examens obligatoires  à la fin de chaque cycle afin de pouvoir repérer les élèves en difficulté. Une école juste est une école qui fournirait à chaque enfant les instruments de la langue, et les compétences nécessaires pour le passage au niveau supérieur. Ecole, du latin scola,  du grec scholé ; loisir, loisir consacré à l’étude.

Malheureusement à mon grand désarroi l’école est devenue cette peau de chagrin ou l’instruction, l’apprendre à penser ne fait plus recette, la consommation, la culture de l’immédiateté, du tout  tout de suite, l’affirmation de soi, le soi-mêmisme (plus chacun est soi-même, mieux tout le monde est pareil, médiocrement pareil) ne cesse de faire des adeptes. S’agit-il de fabriquer des crétins procéduriers, adaptés à la consommation ou des hommes libres ?  

Le français, une langue étrangère

On est, aujourd’hui, devant un constat alarmant et il faudrait manquer de  lucidité pour ignorer qu’une bonne partie  de la  jeunesse y compris la jeunesse favorisée ne maîtrise pas la langue française et ne manie pas les concepts. La langue française serait en passe de devenir une langue étrangère, « une démo en live dans votre service SFR ». Ce qui prévaut ce sont les talk shows télévisés où chacun peut « démocratiquement » donner son avis ! Expression fameuse de François Taillandier à propos des animateurs de télé « Les pignoufs de la télé dont la grossière autosatisfaction culmine dans le clochardisme expressif le plus déboutonné ».

Si nous devions revisiter l’école laïque de la III République , nous serions tristement étonnés de constater à quel point l’école a été vidée, insidieusement, de ces principes fondamentaux. La connaissance, le savoir, l’étude, l’esprit critique, la transmission de la grande Culture léguée par les siècles d’histoire sont passés à la trappe au profit  de trente ans de réformes dites « démocratiques » où l’absurdité est revendiquée : les élèves ne sont plus des élèves mais des jeunes et les professeurs ne sont plus des professeurs. "Les jeunes (..) ,ce qu'ils veulent, c'est inter réagir". (Mr Allègre)

Les responsables politiques et les experts en pédagogie n’ont cessé de dire aux professeurs qu’ils devaient abandonner leur archaïque prétention d’enseigner.

Les « enfants de la télé »

Il serait grand temps que l’école résiste à la sommation d’être en elle-même démocratique si elle veut se sortir de cette impasse. La préférence aux nouvelles technologies, de la télévision à inter net montre que la volonté utilitariste est portée par le système éducatif mais aussi les parents. On est en droit de se demander si ces outils de communication n’ont pas ravi ceux de l’école, et ne se sont pas substitués à la fonction éducative des parents auprès des enfants.  

Ce sont pour l’essentiel ces « enfants de la télé » qu’on retrouve désormais à l’école. Certains professeurs font parfois l’amer constat que ceux qu’ils ont devant eux ne sont plus des élèves : plus d’écoute, la parole a disparu non qu’ils soient devenus muets mais une grande difficulté à s’intégrer dans le fil du discours.

A l’université, on voit tout un courant pédagogique se mettre en place refusant de demander aux étudiants de penser. Il faudrait les distraire, les animer, les laisser « démocratiquement » zapper à leur guise, leur faire raconter leur vie, leur montrer que les acquis de la logique ne sont que des abus de pouvoirs. Le savoir est devenue une préoccupation presque accessoire.

Nous vivons à cet égard un tournant capital, car si la forme est atteinte, ce ne sera pas seulement les institutions que nous avons en commun qui seront en danger, ce sera aussi ce que nous sommes. Ce que sommes-nous en train de devenir ?

« L’éducation libérale (libéral : dans son sens ancien, de désintéressé, digne d’un homme libre) est une éducation qui cultive ou qui a pour fin la culture. Le produit finit d’une éducation libérale est un être humain cultivé » (Léo Strauss)